因什么施什么成语，“己所不欲勿施于人”到底是什么意思

各位老铁们好，相信很多人对因什么施什么成语都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于因什么施什么成语以及“己所不欲勿施于人”到底是什么意思的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 沃柑可以施肥了吗
2. “己所不欲勿施于人”到底是什么意思
3. 种菜籽施什么肥料好
4. 柑橘树怎么施肥促进开花挂果
5. 什么是「急急如律令」 ，它意思是

沃柑可以施肥了吗

沃柑是晚熟的宽皮柑桔的一种，是“坦普尔”橘橙与“丹西”红橘的杂交种。沃柑生长过程中需要肥料的充分补给，那么沃柑如何施肥呢？下面给大家介绍一下沃柑科学施肥方法，希望能帮助大家。

沃柑如何施肥

沟施

在树冠滴水线下开半环沟或环沟，将配好的有机肥和化肥一并施入沟中再覆土即可。

穴施

在树冠四周先挖好3～5穴，再把调好的肥料全部施入并覆土。

撒施

一般用于夏、秋追肥，地面湿润时将配好的化肥均匀撒施于树冠下，若是生草栽培亦可将草割后覆盖以提高肥效。

滴灌

将配制好的水肥，通过滴灌系统施入。

叶面施肥

防治病虫害时，加入速效肥料，进行叶面喷施。

扩穴改土施基肥

在定植坑外沿挖宽40～50cm、深40～50cm的环形沟，每株施入绿肥、杂草10～15kg、猪牛栏粪10～15kg、磷肥1～1.5kg、石灰0.5kg，肥料与表土混合后施入坑内，覆土。每年结合深施有机肥实行1次深翻改土，深翻位置逐次轮换，3～4年全园完成深翻任务。禁止用生活垃圾肥、重金属超标的鸡粪作基肥，以免造成环境污染和其他病源危害果树。

追肥

1～3年树，施肥目的是增强树体营养生长，促进抽发健壮枝梢，使之迅速扩大而形成丰产树形。用10%～20%的腐熟麸粪水（或沼液）加0.1%～0.3%尿素或复合肥淋施，每15～20d施1次。随着树龄增大，用量从少到多，浓度从稀到浓。每次梢实行“1梢3肥”，即芽前肥（萌芽前10d）、攻梢肥（新梢展叶时）、壮梢肥（叶片转绿后），力争1年抽发3～4次健壮枝梢。在各次梢转绿时，结合病虫防治加入0.2%磷酸二氢钾等叶面肥，促进枝梢老熟。

沃柑幼龄树施肥原则

施肥要勤施薄施；有机肥结合化肥使用，以氮肥为主，配合施用磷肥、钾肥；每次梢施肥3次；氮磷钾比例为4：1：2。

“己所不欲勿施于人”到底是什么意思

己所不欲，勿施于人。

直解：自己不希望被这般对待，推己及人，也不要那般对待别人。

比如：

你不希望别人当众指责你，那么你也不要当众指责别人；

你不希望别人言而无信，那么你就要做到言而有信；

句出《论语》：

子贡问曰：有一言可终身行之乎？

孔子对曰：其恕乎，己所不欲，勿施于人。

子贡这个人很聪明，应变能力也很强。

从这一问一答里可以看出，子贡面对自己的老师，采用的是拿来主义。

就连自己的“座右铭”这种事子贡都赖得自己去挖掘琢磨，直接找老师要。

而孔子给子贡的这句“座右铭”，也体现出儒家“克己复礼”的态度，凡事拿自己开刀。

这种态度放在今天，依然有意义，更成为人际关系中的普世价值。

种菜籽施什么肥料好

菜籽油，是个好油，我去年种了三分地。窄到20多斤菜籽油，吃了三个多月。我原来有点血液高。吃菜籽油这段时间，血压降了很多，高压131，低压70，我认为吃菜籽油能够降低血压，种油菜放什么肥料最好？翻土的时候，有机肥农家肥最好，如果没有这些肥料。可用三个15含硫酸钾的复合肥，每亩15千克，油菜不要长得过于茂盛。茂盛的油菜籽出油率低。饱满的油菜籽。出油率一般40%以上。长得茂盛的油菜籽一般出油率30%以上。相差十个百分点。

柑橘树怎么施肥促进开花挂果

柑橘是大众化水果，全国南方地区均有种植。市场需求量大，种植量也大。怎么在市场与品质产量的夹缝中求生存，求发展？这是柑橘种植户都在思考的问题了！

柑橘树怎么施肥，才能促进开花结果？这要分多种情况来对待。

幼树施肥栽植1一3年幼树，施肥的目的是促进春，夏，秋三次新稍的萌发生长，便于迅速形成树冠，早日进入结果丰产期，也要注意晚秋稍的生长，减少冻害。一般幼树在3一7月施速效肥，促进枝稍生长，8一10月不施肥，防上晚秋稍萌发生长，冬季重施基肥，并树根培土。所谓一株每天

壅一勺，三年壅了有果摘！

成年桔树施肥成年树树冠已经形成，树势强健，进入丰产期，施肥的目的就是促进花芽分化，丰产。

一采果肥采果后，果树消耗大，花芽正在分化。要重施肥料，以早施为宜，以农家肥为主，辅以速效肥。

二发芽肥春稍量大，是结果母枝，务必伎春稍抽发整齐茁壮，在2月下旬一3月上旬施肥，以速效氮为主，配以磷，钾肥。

三稳果稳柑橘生理落果有二次，一次是谢花后到5月下旬，一次是6月份，所以呢，保果就要施肥。以N为主，辅以P，K肥。

四壮果肥7一9月，果实迅速膨大，又是秋稍萌发生长勘。早施肥，用量大。

五施肥方法根部施肥，以树冠铅垂线下挖沟施，以农家肥，复合肥为主。

根外追肥是补充，吸收快，肥效高，只能作为辅助方法，根外追肥就是叶面喷肥，方法简单，收效明显，施肥时，要注意肥料施用浓度，喷雾时间，天气等因素，可结合农药一同施用。肥料品种以N，p，K，等为主，缺素也可施用水溶性肥科。

保花保果，高产稳产是需要综合考虑。不单纯在肥料上下功夫，如品种，土壤，病虫害等权衡考量，才能丰产稳产！

什么是「急急如律令」 ，它意思是

汉代公文常用的结尾语词，意谓情势紧急，应如同依照法律命令一般火速办理。后多为道教念咒驱使鬼神时所用的末语。

出处:唐·白居易《祭龙文》：“若三日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦人之幸。礼无不报，神其听之！急急如律令。”

典故:东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的“呼名法术”就是与旅人的安全相关。例如《山海经》就是其中一个例子。因为在《山海经》里，除了记载各处的地理特征之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将“呼名法术”吸收，应用在一些祭改的仪式之中。具体表现“呼名法术”的道经，以《洞渊神咒经》最具典型，这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。

咒语:道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

道士中对咒术的效力有极高的肯定《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

咒语:在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源于原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，从总体上来说道教咒语有自己的特点。

道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。这是因为道教兴于汉代，汉代诏书和檄文中多有“如律令”一语。“如律令”意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行“墓门解除”（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以“如律令”结束。解除文的简单句式是：“百解去，如律令！”此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有“太上老君急急如律令”、“急急如太上老君律令”；有的还在其后加“摄”、“敕”、“疾”等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。

在召集神兵收妖破邪有开旗咒：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。

道教咒语的这种定式便是区别于以赞念佛号为主的佛咒的显明特色

道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说“奉耶苏基督的名”。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而“如律令”，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：“婆涉演波底”，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：“吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。”（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限于吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至于禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部分，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部分。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对于道士平时的炼气，提出了一定要求。

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