大家好，关于朱熹存天理灭人欲很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于“存天理，灭人欲”是什么意思的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！存天理灭人欲是谁提出来的是宋朝大儒朱熹提出来的，自宋太祖赵匡胤建立宋朝后，吸取五代十国武人乱政的教训，开始走
大家好，关于朱熹存天理灭人欲很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于“存天理，灭人欲”是什么意思的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
存天理灭人欲是谁提出来的
是宋朝大儒朱熹提出来的，自宋太祖赵匡胤建立宋朝后，吸取五代十国武人乱政的教训，开始走重文轻武的方针，大兴科举，为了强化皇权又开始在文化上大兴礼教，朱熹适时提出了存天理灭人欲的主张
为什么说朱熹倡导的去人欲，存天理是歪理邪说
实在想不通！这个人怎么会被成为儒学的集大成者。孔子学说其实就是被这张歪嘴开始吹成宋后时代的邪调。以扭曲天性，泯灭人道为手段与“己所不欲，勿施于人”的孔子倡导的忠恕之道。重在修己的思想完全是背道而驰。而朱的学说不过是穷其所学为皇上统治百姓拼凑一堆歪理邪说以邀取晋身之阶罢了！
宋理为什么主张存天理灭人欲
在中国传统文化中是一类如切如磋的修身养性，这种修养在宋理学中达到高峰，即程朱理学提出的“存天理，灭人欲”。尤其是所谓知识精英的必要性，试论程朱自赎学说。存天理，灭人欲”在朱熹的笔下，“知经识理之君子”亦即现代的所谓知识分子，应该知道“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”(《朱子语类》卷十二)。从“存天理、灭人欲”直接导出的是朱子的“饿死事小，失节事大”。这句话应该是程颐发明的，因为《朱文公集?与陈师中书》记的是：“昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。”察之经典，朱子的论点承自于先贤。孔子提倡“死守善道”，说“匹夫不可夺志。”(《论语?子罕》);曾子说：“临大节而不可夺也。”(《论语?泰伯》);孟子说：“得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子?滕文公下》);荀子说：“上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵。”(《荀子?性恶》);《礼记?儒行》说：“戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。”这类言论很多，都是朱子的论点在理论上的佐证。不幸的是，朱子之后的中国即进入了中世纪的黑暗，元、明、清三朝是中国史上最为专制的时期。唐、宋数代理学家们对社会的反思和建立起来的学说，被阉割之后成为禁锢民众的桎梏。后世反对封建专制，朱子关于“天理”、“人欲”论点也被证明为“封建卫道士”、“反人类”、“坑害妇女”、“软刀子杀人”等等。另一方面，逃避现实的仕人们把理学认同为个人修养的心学。在残酷的专制面前儒生们“躲进小楼成一统”，“吩咐梅花自主张”，儒家精神没有了，理学的心法却得到畸形的发展，仕子的精神犹如女人的小脚越裹越小，以致到了“万马齐喑犹可哀”的地步。即使是近代中国，一些不容于现实社会或政治上失败的知识分子，同样把现代中国等同于元、明、清三朝，同样以阴暗的心态表述理学。在《墨子情怀》一文中，把孔子的思想定义为国家主义。而“存天理、灭人欲”等源自于国家主义形成的对国家与民族的使命感，正是儒家精神。这种儒家精神也生成为中国文化的传统，亦即“天下兴亡，匹夫有责。”，是中华民族维持数千年文明而不堕的根本原因。历史上反儒的行为不胜于计，尤其是五四期间对封建的批判中，对儒家的否定更是深刻。但是无论是梁启超、李大钊、陈独秀，或是自由派――西学派的严复、胡适，他们的所作所为始终不离儒家精神――担当国家与民族的使命感。真正的儒者是遵循儒家精神并对前期儒家理论持批判态度者，而不是那些口不离“四书、五经”的腐儒，因为其遵循的是儒家的另一个原则，即“维新”，而“维新”正是担当国家与民族的使命感进一步的体现。强调“存天理、灭人欲”，因为它是宋理学的精华。而宋理学在儒学中的地位，从时代发展以及理论深化的角度看，它是达到了顶峰。一般把宋理学称为宋明理学，实际上应该称为唐宋理学。因为它的形成是以唐、宋历史为背景，它的创始人是韩愈至朱熹的数代人。元、明、清三代间，只是唐、宋理学的应用。它的政治化，大多已经扭曲了唐、宋理学基本信念，或者说是唐宋理学在极其恶劣的政治条件之下，达到自己有所作为的底线。
如何理解程朱理学的“存天理，灭人欲”
程朱理学是新儒家的典型代表流派之一，它融合了儒家、佛教（禅宗）和道教哲学思想于一体，形成了以“理”为核心的哲学体系。
我们说，包括程朱理学在内的中国传统哲学，热衷于提高心灵的境界以达到超乎现世的境界，最终获得高于道德价值的价值，也就是“成圣”，即成为圣人，圣人的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是指内心具有圣人的才德，是就其修养的成就而言的；外王，对外施行王道，是就其在社会上的功用而言的。
要理解“存天理、灭人欲”的含义，就需要对“理”的内涵和特质作一番全面的探究。
01程朱理学的“理”是什么
程朱理学的核心是“理”，在程朱理学看来，“理”就是世界的本原，也就是本体。朱熹说：“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”（《朱子语类》）某物是其理的具体实例。如果没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹说：“做出那事，便是这里有那理。”（《朱子语类》）一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。
朱子语录有一段说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”（《朱子语类》）又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”（《朱子语类》）理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。
程朱理学的另一代表人物程颐把形而上的本体世界、也就是“理”的世界，描写为“冲漠无朕，万象森然”（《二程集》），全部的理都永恒的在那里，无论实际世界有没有它们的实例，也无论人是否知道它们，它们都一直在那里。
02“天理”之至善特质
在程朱理学看来，每类事物都有理，理使这类事物成为它应该成为的事物，人也不例外，也有每个人之所以成为人的“理”，也就是“天理”。
这“天理”有什么特质呢？用朱熹的话来说，就是粹然“至善”：“却看你禀得气如何。然此理却只是善。既是此理，如何得恶？所谓恶者，却是气也。”（《朱子全书》）
每一个个体的人，为了具有具体性，为了成之为“人”，获得具体的物质的存在，必然无法具备“理”的普遍性，必然不能像“理”那样灵觉不昧、粹然昭彰，也必然不能合乎至善之理想的要求，也就是说有了“私欲”掺杂其中。这就是程朱理学提出“存天理、灭人欲”命题的缘起所在，也正是他们立论的前提和基础。
03存天理之“公”、灭人欲之“私”
如上所述，既然天理粹然至善，人心私欲掺杂，为了达到“内圣外王”的理想人格，就必须要“格物”以“致知”，通过正心、诚意的功夫，深刻体悟宇宙天道之本原所在，认识到大千世界万事万物的具体性，体认到宇宙本体至高无上的普遍性所拥有的至善特质，由此生发出摒除私欲、与天理同一的自觉行动，最终达到与天地万物上下同流、臻于至善的“内圣外王”之境。
正如程颐所说：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”（《二程集》）
可见，程朱理学的“存天理、灭人欲”，并不是要否定人的合理的欲求，而是要存天理之“公”、灭人欲之“私”。
“存天理，灭人欲”是什么意思
这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标。保存心中的天理，消灭人的欲望。天理和人欲的对立，首先见于儒经《礼记》，但是把天理赋予特别重要的意义，并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立，则是由宋代二程，即程颢、程颐首先提出来的。二程认为，气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为，人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。天理与人欲是绝对对立的，放纵人欲，就必然掩盖天理；要保存天理，就必须去掉人欲。他们要求，一个儒者，应该彻底地去掉人欲，使心中全是天理，达到圣人的水平。这就是所谓存天理、灭人欲。从道德修养上说，天理即是至善，是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则，人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求。二者之间关系，自先秦《乐记》以来，往往处于矛盾的状态。二程认为，人之所以为人的最根本的标志，就在于人保有天理。这种作为人的根本标志的天理，也就是纲常人伦，人的先天善性，人的本然之心，就是天理的表现。本性、本心为善的人之所以会走向恶，就在于其先天之善被后天的物欲所污染，人的本心错聩不明，天理也就被蒙蔽而不得彰显，只有通过去除物欲，泯灭己私的工夫，才能复明人的先天善性。但是，什么是天理？什么是人欲？应该有个界限和标准。南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想，同时对天理人欲的内涵作出了规定。朱熹认为，天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在。人们喜欢游玩，喜欢音乐，喜欢财富，喜欢美女等等，虽然也是欲望，但那是天理固有的内容，也是人情所无法避免的。遵循规则，使天下人都能享有这些，那就是天理；把这些据为己有，以满足一己之私欲。吃饭的目的是保持生命和健康，为了这个目的，也可以是人欲。如果要求美味、佳肴，超出了保持生命和健康的目的，那就是人欲。而天理、人欲的界限，归根到底，乃是当时的制度是否允许。比如说，皇帝可以有许多个妻子，一般宫吏和富人也可以有数个妻子，这都不算是人欲。如果女子不安守本分，企图嫁给心爱者，这就是人欲。臣子娶数个妻子，享受锦衣美食，也不算人欲；但是如果想做皇帝，这就是人欲。朱熹说，这中间的区别是非常微妙而难以掌握的，稍有差错，就会造成严重后果。他要求学者应该认真体会。存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则。统治阶层之中，又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲。这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范，以便约束自己的内部的个别成员，使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内。
朱熹存天理灭人欲提出的思想背景为什么这样说
宋代理学和发理学是两宋时期产生的主要哲学流派，历代儒客推崇。理学是中国古代比较完备，比较全面的一个理论体系，迄今为止影响巨大。
在他们哲学的中心观念是“理”，意思大概就是把“理”说成是产生世界万物的精神的东西。
从宋代理学产生的一个时代背景来看就是北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，儒学的学者们展开了复兴儒学抨击佛道教的活动，同时又融合了佛道思想来解释儒家思想，因此就形成一种以理为核心的一种儒学体系。
从而理学就是融合儒家佛教道三教合一教的思想产物。
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
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