各位老铁们好，相信很多人对受戒读后感都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于受戒读后感以及看了文学作品《受戒》，你有什么读后感的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！本文目录论述《受戒》所表现得世俗立场余光中的寺庙
各位老铁们好，相信很多人对受戒读后感都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于受戒读后感以及看了文学作品《受戒》，你有什么读后感的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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论述《受戒》所表现得世俗立场
汪曾祺把《受戒》当成一个梦来写，因为这是一个永远已逝的梦，也是梦想。
这是作家创作《受戒》的目的，表面上写小明子与小英子的初恋，实际上还有更丰富的内涵，那就是他们的初恋中所表现出来的清纯、和谐，小明子的聪明能干，小英子的活泼大方，他们对戒律的藐视，他们旺盛的生命力，而所有这一切美好的东西，经过几十年新生活的改造，已不复存在。于是，表面上欢快的《受戒》，便包含了作家的隐痛，表面上的初恋题材，表现的却是作家对纯朴人性的歌颂与对理想生活的渴望。
余光中的寺庙读后感
古语云“大隐隐于市，小隐隐于野”从这个角度讲，红尘之处处处可有隐士，人人可为名流。于是乎，江南小镇成为名人雅士的栖身之所。与此同时，有些特立独行、率性而为之士也如《受戒》中的小和尚一样，微笑着拒绝尘缘，去发修行，李叔同就是其中杰出的一位。
如不是捧读余先生的《庙宇》我还真的不了解李叔同的光辉成就，对他，我只是知道，他是一位不错的法师，有个性、善布施、通音律、善属文，《骊歌》就是明证，除此而外，知之甚少，而通过余先生的介绍，我开始关注这位大法师、大学者，在“英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播”之时，他是如何高举着中国文化那面光辉的旗帜砥砺前行的；在顿悟之后，他又是如何狠得下心放弃娇妻弱子，选择陋室孤灯，潜心修行的。为文化传承？为佛教复兴？也许是前者，更可能是后者，也许是二者兼而有之，我无从考证。
但有一点我可以肯定，他是一个拥有大智慧的人：做音乐，他创作的歌曲被奉为中国音乐界的经典，被反复传唱；论绘画，他的名作价值斐然，令人咂舌；搞创作，他留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史，是开一代先河的人物；即便是了却尘缘，遁入佛门之后，十余年间，五磊寺的修行又以发愿弘扬律宗，创辉煌成果。这一切来源于他过人的天资、超人的勤奋、卓尔不群的个性，更源于他出类拔萃的悟性和智慧。
但阪依佛门，弘扬佛教，困于庙宇，就能远离世俗潜心论道吗？不能，因而看到簿册之时，他怒了，他恼了，他绝望了：在这个世界上，哪里是修行的净土？在这个乾坤之中，如何才能静心修行？天真的大师忘记了，世俗如空气一般围绕着我们，哪里才算得上真正的朗朗乾坤呢？于是，俗世也罢，佛家也好，混沌之中，你中有我，我中有你才是真正具有中国特色的文化传统，真正意义的佛门之地。因此，愤怒也好，恼恨也罢，即便绝望也无济于事：尘世未变，尘缘又何以能了？
所以作为庙宇，看似一种束缚、一种框架，抑或可谓是一种象征，其实也只是一种形式上的宣告，它所昭示的'也只是一种特有的佛教文化，准确说，是带有中国特色的佛教，我还记得教义其中之一是“人的生老病死都是苦的”。是啊，作为一个有思想的人，面对世俗，能不苦吗？
看了文学作品《受戒》，你有什么读后感
有一个公社的书记，告诉汪曾祺一件事：有一天开公社干部会议，第二天整理会场准备再开会，看见桌上的胶台布上写着，是《受戒》的小英子跟和尚的对话，一个人写一句，全能背下来。
当汪曾祺不无得意地向香港作家施叔青讲述这件事时，距离《受戒》问世已逾七年，中国的文艺环境与政治环境都已变化巨大，且仍在急剧的变化之中。
汪曾祺讲这件事，针对的是施叔青的这个问题：“你这样写出，人家不会以为你在侮辱工农兵的形象？性开放的现象，在你的小说里，只限于劳动阶层，对知识分子从不触及，为什么？”
汪的回答很有意味，除了讲述公社干部写对话的事，以证明读者对《受戒》的支持之外，他还说：“读书人表面上清规戒律，没乡下人健康，其实他们暧昧关系还是很多。我写《受戒》，主要想说明人是不能受压抑的，反而应当发掘人身上美的诗意的东西，肯定人的价值，我写了人性的解放。”（《作为抒情诗的散文化小说——与大陆作家对谈之四》，1988）
放在1980年，施叔青的担心不是没有道理。那一年，正好六十岁的汪曾祺打算写这么一篇“一直想写在这小庵里所见到的生活，一直没有写”的小说时，他心里确实有着反复的犹豫、挣扎与自我辩论。
汪曾祺在《关于〈受戒〉》里回忆，这篇小说的动因有三点，一是他重写了三十二年前的旧作《异秉》，感到自己的情感、认知，跟早年的有所变化，沉淀在心中的“旧梦”，似乎可以用“一个八十年代的人的感情来写”；二是比较集中、系统地重读了老师沈从文的小说，沈从文笔下的农村少女形象，推动着他去写出一个自己的“翠翠”；三是外部环境的变化——“百花齐放的气候的感召”，这是至关重要的一点，说起来汪曾祺甚至有些激动：“试想一想：不用说十年浩劫，就是‘十七年’，我会写出这样一篇东西么？写出了，会有地方发表么？发表了，会有人没有顾虑地表示他喜欢这篇作品么？都不可能的。”
然而这话是“倒放电影”式的感慨，汪曾祺久经风霜，“中国的各种运动，我是全经历过的”，知道他的写作冲动会触碰哪些禁区，他为自己准备了辩护词：“是谁规定过，解放前的生活不能反映呢？既然历史小说都可以写，为什么写写旧社会就不行呢？今天的人，对于今天的生活所过来的那个旧的生活，就不需要再认识认识吗？旧社会的悲哀和苦趣，以及旧社会也不是没有的欢乐，不能给今天的人一点什么吗？”有了大体设想后，他与别人谈起过，并进一步为自己辩护：
“你为什么要写这样一篇东西呢？”当时我没有回答，只是带着一点激动说：“我要写！我一定要把它写得很美，很健康，很有诗意！”写成后，我说：“我写的是美，是健康的人性”。美，人性，是任何时候都需要的。
汪曾祺提出的这些观念，在今日中国，已成常识，也不会有人再去问作家“为什么要写这样一篇东西呢”。但若回到1980年的语境，是能够领会何以作者及周边人群，都怀揣着一份担忧。
受戒苇荡的意义
《受戒》是一篇饱含诗情的小说，作者是汪曾祺。
故事结尾主人翁一起划船进入芦苇荡这里有一定的暗示，暗示着主人翁走进成熟稳重阶段。
《受戒》，这是作家汪曾祺十七岁那年，抗战爆发时，避难到了一个小寺庙里住了几个月的亲身经历与感受，最早曾以《庙与僧》为题在上海《大公报》发表，1980年才重新写成了《受戒》。
两部作品比较后发现，两小说都有“回忆”的特点，但相隔了近三十五年，作家对往事的回忆是完全不同的，因此小说风格也完全不同。《庙与僧》严格说来，只是《受戒》的创作素材，作家对人生的理解，还停留在好奇阶段，并无成熟的见解。经过几十年的发酵，才酿成醇美清新的《受戒》。
西游记第11回好词好句读后感
《西游记》第十一回的艺术特色，可以用两个字概括：幻和趣。
这一回讲述了红孩儿捉了唐僧，想邀请牛魔王与自己共享唐僧肉，恰巧被潜入洞中的悟空听到，他便灵机一动，变成了牛魔王的模样，但“牛魔王”百般阻挠，使红孩儿心生疑惑。问了随从才得知是半路偶遇，于是他编了个借口问了悟空自己的生辰八字借此试探，不料悟空真被识破。只好去南山请求菩萨帮忙。
得知事情的经过后，菩萨跟着悟空到洞前，设计使红孩儿坐上菩萨的莲花宝座，刀刃竖起令其动弹不得。红孩儿只好归顺，但他嘴上说着，却妖心不改，妄想用枪刺菩萨，没有得逞，被菩萨收伏，套上金箍儿，封为善财童子，师徒四人才继续西行。
读了这一回，我想：我们做事不能太心软、太好心。唐僧明明知道那是妖怪，却太心软，把他救下来，最后致以被抓，这就是自作自受。我们也不能像唐僧那样，一点风吹草动，就要去看个究竟。
要像孙行者那样多动脑思考，知道这荒山野岭不可能有人家居住，而能听见“救命、救命”的声音，那你到那儿一定有意想不到的后果，所以我们一定要勤于观察、善于观察、明察秋毫。
文章到此结束，如果本次分享的受戒读后感和看了文学作品《受戒》，你有什么读后感的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
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