女口是什么字 收到这词五笔怎么打

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本文目录

1. 土西也女口禾大火可以组成什么字
2. 晴雯和宝玉互换内衣是出于什么想法
3. 收到这词五笔怎么打
4. 仓颉怎么打这些繁体字
5. 女字外面加个口念什么

土西也女口禾大火可以组成什么字

土也————地西女————要口禾————和禾火————秋女口————如口大————因口土————吐女也————她

晴雯和宝玉互换内衣是出于什么想法

红楼梦第七十七回中并不存在什么互换内衣之事，只是通篇讲的“你”“我”之别。先将整段文字抄录过来再分析。

此时多浑虫外头去了，那灯故娘吃了饭去串门子，只剩下晴雯一人，在外间房内一人爬着。宝玉命那婆子在院门嘹哨，他独自掀起草帘进来。一眼就看见晴雯就睡在芦席士炕上，幸而衾褥还是旧日铺的。心内不知自己怎么才好，因上来含泪伸手轻轻拉他，悄唤两声。当下晴雯又因着了风，又受了他哥嫂的歹话，病上加病，嗽了一日，才朦胧睡了。忽闻有人唤他，强展星眸，一见是宝玉，又惊又喜，又悲又痛，忙一把死攥住他的手。哽咽了半日，方说出半句话来：“我只当不得见你了。”接着便嗽个不住。宝玉也只有哽咽之分。晴雯道：“阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒半碗我喝。渴了这半日，叫半个人也叫不着。”宝玉听说，忙拭泪问：“茶在那里？”晴雯道：“那炉台上就是。”宝玉看时，虽有黑沙吊子，那不象个茶壶。只得桌上拿了一个碗，也甚大甚粗，不象个茶碗，未到手内，先就闻得油膻之气。宝玉只得拿了来，先拿些水洗了两次，复又用水汕过，方提起沙壶斟了半碗。看时，绛红的，也太不成茶。晴雯扶枕道：“快给我喝一口罢！这就是茶了。那里比得咱们的茶！”宝玉听说，先自己偿了一偿，并无清香，且无茶味，只一味苦涩，略有茶意而已。尝毕，方递与晴雯。只见晴雯如得了甘露一般，一气都灌下去了。宝玉心下暗道：“往常那样好茶，他尚有不如意之处；今日这样。看来，可知古人说的饱饫烹宰，饥餍糟糠，又道是饱饭弄粥，可见都不错了。”一面想，一面流泪问道：“你有什么说的，趁着没人告诉我。”晴雯呜咽道：“有什么可说的！不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知横竖不过三五日光景，就好回去了。只是一件，我死也不甘心的：我虽生的比别人略好些，并没有私情蜜意勾引你怎样，如何一口咬定我是个狐狸精。我太不服。今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。不料痴心傻意，只说大家横竖在一处。不想平空里生出这一节话来，有冤无处诉。”说毕又哭。宝玉拉着他的手，只觉瘦如枯柴，腕上犹戴着四个银镯，因泣道：“且卸下这个来，等好了再戴上罢。”因与他卸下来，塞在枕下。又说：“可惜这两个指甲，好容易长了二寸长，这一病好了，又损好些。”晴雯拭泪，就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下；又伸手向被内将贴身穿着的一件旧红绫袄脱下，并指甲都与宝玉道：“这个你收了，以后就如见我一般。快把你的袄儿脱下来我穿。我将来在棺材内独自躺着，也就象在怡红院的一样了。论理不该如此，只是担了虚名，我可也是无可如何了。”宝玉听说，忙宽衣换上，藏了指甲。晴雯又哭道：“回去他们看见了要问，不必撒谎，就说是我的。既担了虚名，越性如此，也不过这样了。”

首先要了解“多浑虫”与“灯姑娘”或“多姑娘”；“此时”与“彼时”；“内与外”的相对立关系。“浑虫”即愚蠢无知，大多读者皆是按照世俗故事情节解读习惯将多浑虫和多姑娘理解成具体的人，其实这里作者皆是指的文化理念。“多浑虫”就是指的愚蠢的文化和愚蠢的文化教育所产生的结果；那么，“多姑娘”就是指的聪明智慧的能够孕育未来的文化和文化教育。“浑虫”与“姑娘”（古道女古女良文化观）相对，浑虫愚蠢，那么，“姑娘”就是聪慧理智，结合红楼梦开篇的真假，那么，“多浑虫”就是假或多假；而“多姑娘”就是真或多真。那么“灯姑娘”就是指的在灯下解读红楼梦真的读者。“此时多浑虫外头去了”，指出了“多浑虫”与“外头”，与“彼”时有关，而与“内”与“此”无关连，这就是浑虫重皮重外不重内，不重视研究事物内在本质“此”而造成愚蠢的原因。而“女古女良”之古道文化则是重内轻外重研究事物内在、重视提高技术而轻视外皮虚名文化，这就是理智的原因。“那灯姑娘吃了饭去串门子”，是言聪明智慧的真意解读者依赖的是能够创造雄厚生活物质的道佛文化，又知晓世俗儒学文化及其他文化，诸如西洋文化。“只剩下晴雯一人”，是言真意解读者（灯姑娘）去粗取精去伪存真，“只剩晴雯一人”就是言选精选取了“晴雯一人”。“晴雯”表达的是红楼梦文字，那么“一人”就是整部书的核心。“在外间房内一人爬着”就是言“外间房（重在“外”）”限制了“一人”高大站立。可见外、假文化对内真文化的压制程度。“宝玉命那婆子在院门嘹哨”，是言儒学文化教育（婆子）进不得红楼梦的真意之门，只能在门外徘徊。“他独自掀起草帘进来”，是言持“一人”观点的人很容易进入红楼梦内部抓住真。“独自”就是“一人”；“草帘”就很容易进入窥内；“他”指的持一人观点的人（人也）。“一眼就看见晴雯睡在芦席土炕上”，此句指出了“一眼”厉害，的是大观观点，“晴雯睡在芦席土炕”揭穿了晴雯不能“大”，不能站立的原因就在于低俗贫穷落后的文化，“芦席土炕”就是低俗落后贫穷。“幸而”是言晴雯也有有幸的一面，有幸就在于“衾褥”是“旧日铺的；“旧日”就是指的古道仓颉文化理念；“衾褥”就是指的紅楼梦的真假：“衾”即“今衣”，也即新衣，指的是能与时俱进，跟上时代潮流发展；“褥”，即“辱衣”，指的就是破落不堪的肮脏衣，就是指的假，也即“草帘”，也即儒学史笔文化。

“心内不知自己怎么才好”，这句话是严肃的哲学问题，“心”就是想或思想，把已有的思想作为人类的本质文化，或人类依赖思想和大脑思维发展提高自己是愚蠢的不理智的，也即“心内不知”；“自己怎么才好”是引导读者理解“人手的探索创新能力和作用”，才是人类的本质文化，探索创新生产技术制造技术的人才才是真正的人才。这就是“因上来轻轻拉手”的原因。“拉手”是因其手的功能下降，制造技术已经落后。“因上来”指的是大观人类起源之说，也即唯物主义的人类起源观，“来”，就是人类起源，“上来”就是上乘的人类起源观；“如来”，人类起源于人手制造，劳动创造了人，都是唯物主义的“上来”观。只有这样的“上来”观才能促进技术进步和人类的发展，也即只有这样的“上来”观才有资格有能力“拉”。“悄唤两声”，“悄”就是偷偷地暗无声息地，就是真事隐；此处是言作者偷偷地呼唤。作者为什么隐，为什么悄唤？就是因为接着说的“当下晴雯又因着了风，又受了歹话”等的原因。“当下”，并不是指的时间概念，而是言世俗儒学文化情理观以“下”为当而排斥排挤了“上”。“病上加病，嗽了一日，才朦胧睡了”，此三句是讲浮浅的儒学情理文化观是日益加重的病态文化，“嗽了一日”是言其不能正确理解和解释中华民族的文化精髓“道德”，“一日”就是指的德和道，“德”就是“一”，就是前所未有的生产制造技术创新，最后一句是言其不能产生真正的人才。“忽闻有人唤他，强展星眸，一眼见是宝玉”，此三句是言尽管儒学文化蒙蔽欺骗了大多数人，但也能从世俗中产生出能认知红楼梦真意的人，能被红楼梦真意唤醒，“强展星眸”就是形容的能认知理解红楼梦真意的读者，“星眸”是言知真的读者眼界高，能正确认知“一”，这样的具备“一眼见”的读者就是真宝玉的珍贵。“忙一把死攥住他的手”，形容的就是真意解读者忙的就是用“一把”的文化观拉世人（他）的手向前向高；“把”就是提手到接近天的高度。

“哽咽了半日，方说出半句话来”，此两句是言考虑时间长，而说的话少，那么，这样的就十分精练珍贵。那么“我只当不得见你了”就非常珍贵，就是真，就是半句话，也即这句话存在不写之写。“不得见你了”就是“我只当”的原因，“不得见你”就是言“我只当”偏而不全，这就是古道佛文化一再强调忘我无我的原因，就是因为“我不当”，那么说“当”呢？就是“你当”的文化才能见你不见我。“你”就是技术创新（立人）和探索精选自然事物的文化观，就是探索创新努力孕育产生未来新技术的文化观。“接着便嗽个不住”是言接着“我只当”，就会使病加重，“嗽个不住”就是形容的病俞加重。“宝玉也只有哽咽之分”，就是言书中的贾宝玉只有假和情的分，而不具备红楼梦的真；“哽咽”就是情重病重。

“晴雯道：阿弥陀佛，你来的好，且把那茶倒半碗我喝。渴了这半日，叫半个人也叫不着。”“晴雯道阿弥陀佛”就是红楼梦真意，也即“一僧一道”，道佛自然之道观点就是鼓励激励“你来”，也即鼓励人们积极探索未知自然事物，孕育生产制造技术的创新，孕育未来生产制造技术的兴起。这就是能够“好”的原因。“倒半碗我喝”“倒”并不是动词，而是形容词，是颠倒的意思，形容红楼梦中的假就是“倒半碗茶”，此句是言红楼梦的假，也即外在的假语村言人情故事是专为“我情”观点的人准备的。后两句则是形容假文化（倒半碗茶）空虚无实，不会有任何的收益和好处。

“快给我喝一口罢！这就是茶了。那里比得咱们的茶！”这三句是言我文化极缺少珍贵的“一口”文化，只有给世人（我）“一口”文化，才能挽救世人逐渐摆脱灾难和落后。“这就是茶了”，是说这就是值得认真品味的正话。这种正话不是比谁说的漂亮，而是“比得”，也即比实效和实际收益。这就是晴雯如得了甘露，“一气都灌下去”的原因。

“宝玉心下暗道：往常那样好茶，他尚有不如意之处。”“心下”形容的就是低俗狭隘的思想，“暗道”形容的就是昏道或魔道，“宝玉心下暗道”就是言儒家文化思想是魔道低俗思想，是害中华民族的魔君。“往”就是过去，“往常那样好茶”就是言儒学文化最好讲过往的人情和过往的历史，而从不谈未来怎样发展，即使谈未来，也是习惯于按以往、按易经、按太极八卦推测空虚的未来。“他尚”即“人尚也”，是指儒学文化所崇尚的是过往的历史人物，而不像道佛文化和喜欢科学的文化所崇尚的是当代科学家和未来科技的发展。

“今日这样看来”，就是指的关注现实和未来的道佛和重科学的文化观。“可知古人说的，饱饫烹宰，饥餍糟糠，又道是饱饭弄粥，可见都不错了。”“不错”就是正确，此几句是言古道家就描绘了道技发展会给人们带来美好生活的展望。“一面想，一面流泪问道”，就是言道家思想行为都是紧紧围绕“一”，也即围绕前所未有技术创新的。“你有什么说的，趁着没人告诉我”，是言道学文化从不说人，而是说物论物，也即“没人”；红楼梦也是这样，真意所论的是物理及物理对人类发展的重要作用；同样，解读红楼梦也要视书中人物情节而不见，才能解读出书的真意。把真意告诉给世人，就是“趁着没人告诉我”。

“有什么说的，不过挨一刻是一刻，挨一日是一日。我已知横竖不过三五日光景，就好回去了。”“不过”就是对，“挨一刻”就是亲近、靠近“一刻”的意思，同理，“挨一日”就是亲近“一日”；这里的“一刻”“一日”都不是时间概念：“一刻”就是指“一”文化理念的刻板印刷，也即广泛宣扬“一”文化和道（日）文化。“我已知横竖不过”就是言古道所认知的“一”文化和“王”文化都是正确的。“三五日”，就是指的“十五”园满，也即指的“德（十四加一）”字，“就好回去了”，是言古道无为文化理念重回正统引领引导地位。“只是一件，我死也不甘心的。”“只是”具有排他性，“只是一件”就是言只有“一人牛”文化完全正确而亳无瑕疵，“我死”即“我性情感”文化或儒学文化的死亡并不能使古道仓颉“一”文化心甘心甜，只有“一”多能成“王”，也即科学技术创新大发展，或建立起创新型国家，创新型中华民族才是“一”文化，古道无为文化达到心甘的标准。“我虽生的比别人略好些，并没有私情蜜意勾引你怎样”，这两句就指出了儒家文化的致命弱点，写人物比人物是儒家史笔之所能，但儒学史笔略去了“好”的许多东西，人们怎样探索未知自然，探索钻研技术创新发明的东西全都略去，只提人情仁义礼义情义这些无用的东西；后句是言儒学文化不能导引“你”产生，“你”就是指的探索未知（尔）和技术创新（立人）两方面内容，这就是儒学文化不能促进技术进步的致命性弱点。“如何一口咬定了我是个狐狸精！我太不服。”“如何一口”就是古道观点，“如”即“女口”，“何”即“人可”，也即人的本质特性，就是人具有探索未知自然和创新技术两种突出的能力，这两种特性能力集中反映在人手能力上。这种本质持性才决定了人类超强而比肩道天地，也即具四大之一。而我性情感儒文化却把仁、情、礼这些与动物共具的通性东西说成是人性，岂不是欺骗了众人上当的狐狸精，这就是道佛咬定儒是狐狸精的道理。这就是老子道德经中所说的“宠辱若惊，贵大患若身”，“及至无身”则无大患的深刻道理。“我太不服”，就是言儒文化或情感文化的头头们不服，“我太”就是指顽固坚持情感浮躁观点的人，在孔孟之前就是“馗”和“九”。

“今日既已担了虚名，而且临死，不是我说一句后悔的话，早知如此，我当日也另有个道理。”“今日既已”指的就是红楼梦的真意文字，前句是言红楼梦的真担了假，假就是真的负担，假就是“虚”“名”儒学文化且是正文化的累赘。“临死”就是指儒家文化的消亡，“不是我”就是指的儒，儒说后悔的话就是放下屠刀立地成佛，就是回归真正。真正就是仓颉古道文化，就是“早知如此”，“早知”就是形容中华民族的早期大智，这种文化理念就是“初”，就是“女口”“此”。“此”就是自然事物的内在，同样是人的内在本质；包括“中”字也是指的自然事物的核心本质和中华民族守“中”守人的本质核心精髓的含义，并不是妄自尊大说中华民族及中国就是世界各国中心的意思。“我当日也另有个道理”，“我当日”就是指的道文化就是人类最正确最当的文化，所另有的道理严格区别于儒文化所解释的“道理”，“理”就是王和王者的内在因素（里），“道”和“道生一”就是决定王者的根本内在因素，离开探索未知自然和技术创新“一”，就不存在道理可言。“不料痴心傻意”，就是不把唯心的思想和唯心的文化当作有用的东西，“不料”即视其无用而不用不重用这样的文化。“只说大家横竖在一处”就是言大家都以“一”为中心，这就是老子所说的“执一”“抱一”。“不想平空里生出”，就是言道文化思想只想突出的非凡的超越前人的生，也即获得新发现新发明，产生出前所未有的领先人类发展的先进技术“一”，这就是道生一，也即非常道产生出非常名的人类制造。

“宝玉拉着他的手，只觉骨瘦如柴，腕上犹戴着四个银镯”，就是言真意解读者（真宝玉）要紧拉着红楼梦中“手”的思想，手的能力就是支撑人类高大直立的内在人骨，而人情之类的东西只不过是人的皮肉而已。“只觉骨瘦如柴”，是言中华民族的技术发展，也即人手能力受到了儒虚名文化的干扰阻碍而得不到发展，故“骨不丰”而“骨瘦如柴”。“腕上犹戴着四个银镯子”，此句应当理解为四个银镯子就像脚镣手铐一样限制“骨”文化的发展，是谁要限制？就是“犹”，“犹”就是猿猴类人猿，这里则是指讲与猿有共性通性的情文化的儒文化就是“犹”。“且卸下这个来，等好了再戴上罢”，可知贾宝玉是极不愿意把限制去除，并且还要继续维持控制。“因与他卸下，塞在枕下”，“因”，就是“因上来”，可知此处“卸下”，是道文化要将其卸下；“塞在枕下”，是言其下等的文化思想。“可惜这两个指甲，好容易长了二寸长，这一病好了，又损好些。”第二句言指甲只所以长二寸长，是由于“好容易”的缘故，谁“好容易”？正是儒家文化好易经，也即容纳“易”。后两句是言“一”与“指甲”相拮抗，“一”的存在就要减损它。“就伸手取了剪刀，将左手上两根葱管一般的指甲齐根铰下”，此两句重在“左手上”和“葱管一般的指甲”，“左”就是相左相对抗的意思，那么“左手”就是对抗手，并且对抗限制“手”还要称“上”，这也可以指儒文化；“两根葱管一般的指甲”就是指仁义或礼义是害人的魔爪，只有凶惨的禽兽的爪才像“葱管一般”；“齐根铰下”就是言将害人的文化要从根上全部清除。“又伸手向被内将贴身穿的一件红袄脱下，并指甲都与宝玉。”“又伸手”就是再次发展扩展手能力之意，“被”即“衣皮”，指的就是红楼梦掩护真意的外皮，“身”就是假，“贴身穿的”是言红楼梦真假互为邻，真就贴在假上，那么“一件红袄”就是红楼梦的内隐真意；“一件”，即“一人牛”，即仓颉“一人为大”敬“一”的思想，也即老子道德经中“人大”具四大之一的思想；“一件红”就是要让仓颉、老子思想红起来火起来；“袄”字体现的是厚度，也即要使仓颉老子思想形成浓厚的文化氛围，不再遭失遗失失落。“这个你收下，”指出了“一件红袄”真意所给予的对象就是“你”观点的人，“你”观点是先进的超前的追逐未来的文化思想，也即一切朝前（未来）看，也即“以前”的思想观；那么，“以后”就是以落后以历史为根据的儒文化思想，“以后就如见我一般”，就是言“以后”的原因就是“见我”而不能“见你”，认识“你”。“快把你的袄儿脱下来我穿”，就是言用浓厚的“你道”文化思想武装所有世俗人（我），这样就可整体快速地推进国家民族工业，国家民族技术整体快速推进。这就是红楼梦真意思想的表达。“我将来在棺材内独自躺着”，可以理解为“我”，也即自我情感的儒文化思想早晚要灭亡进棺材；也可以理解为红楼梦真意被像“棺材”一般的儒家思想包围包裹着，“我将来”、“独自（一）”就是红楼梦的真，“棺材”，“躺”“身尚”就是指的儒学文化和儒史笔文化。

收到这词五笔怎么打

当然得打五笔本来就自带的词语。现在我先说两字词:就是每个字的前两码,共四码如:如果:那就是女口日木,三字词组是前两个字的第一码加最后一个字的

仓颉怎么打这些繁体字

昌(日日)，采(月木)，昔(廿日)，台(戈口)，吉(土口)，全(人一土)，呈(口竹土)，患(中中心)，各(竹水口)，書(中土日)，育(卜戈月)，忌(尸山心)，音(卜廿日)，隻(人土水)，背(中心月)，想(木山心)，替(手人日)，員(口月山金)，是(日一卜人)，最(日尸十水)，咒(口口竹弓)，盟(日月月廿)，電(一月田山)，晶(日日日),森(木木木)，品(口口口)，花(廿人心)，萌(廿日月)，茹(廿女口)，茄(廿大尸口)，蕩(廿水日竹)，蘇(廿弓火木)，葆(廿人口木)，箱(竹木月山)，前(廿月中弓)，霖(一月木木)，符(竹人木戈)，草字下面一個沾(什么字來的??)，鬚(尸竹竹竹金)，鬍(尸竹十口月)，罰(田中卜口弓)，矗(???什么字)，霸(一月廿十月)，羅(田中女火土)，罷(田中戈月心)，霜(一月木月山)，發(弓人弓竹水)，榮(火火月木)，意(卜廿日心)，剪(廿月弓竹)，客(十竹水口)，愛(月月心水)，桑(水水水木)，篾(竹田中戈)，寶(十一山金)，賓(十一竹金)，蓋(廿土戈廿)，0算(竹月山廿)，壘(田田田土)，參(戈戈戈竹)，密(十心竹山)，賣(土田中金)，曼(日田中水)，賽(十廿金金)，營(火火月口口)，瑩(火火月一土)，勞(火火月大尸)，鯊(水竹弓田火)，靈(一月口口一)，霤(一月田)，回(田口)，囚(田人)，因(田大)，困(田木)，四(田金)，毋(田十)，固(田十口)，囝(田弓木)，囿(田大月),周(月土口)，囤(田心山)，岡(月廿山)，囫(田心竹竹)，國(田戈口一)，圍(田木一手)，團(田十戈戈)，圃(田戈十月)，圓(田口月金)，圈(田火人山)，園(田土口女)，關(日弓女戈廿)，開(日弓一廿)，間(日弓日)，母(田卜戈)

女字外面加个口念什么

念囡字。

囡nan

囡是一个汉语字，拼音为nān，基本意思从造字词义上看，女外有围，意为闺，女入闺中，可意会为闺中少女，未闻世的小女孩，这也是古意囡囡称呼小女孩。

基本解释

①小孩儿：小～。男小～。女小～。

②女儿：她有一个儿子一个～。“囝”

详细解释

〈名〉

1.〈方〉∶江、浙、上海等地对女儿的称呼。

如:小囡;囡儿(〈方〉∶女儿);囡仵(〈方〉∶囡鱼。女孩);囡大细(〈方〉∶子女)

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