关于仁的故事？儒林外史王德王仁故事梗概

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本文目录

1. 历史上有哪些关于仁、义、忠、智、感情和知己等伤感的小故事
2. 仁政治国孟子故事
3. 儒林外史王德王仁故事梗概

历史上有哪些关于仁、义、忠、智、感情和知己等伤感的小故事

春秋时，吴王僚的大伯季札，是个具有远见卓识的外交家。有一次他去晋国办事，路过徐国去拜见了徐国国君。徐国国君非常喜欢他的佩剑，但本着君子不夺人所好的想法，并未开口相求。季札虽然明白他的想法，却因有出使晋国的任务而无法将剑相赠。

等他回来时，徐国国君已病死。季札解下宝剑要送给徐国继任的国君，左右劝他：“这是吴国的宝物，怎么能轻易赠人？”季札说：“当初徐国国君观赏宝剑时，他很喜欢却没有开口，我当时虽然没有送给他，却已在心中答应了他，所以现在我只是遵守自己的承诺而已。”于是解剑相赠，但继任的徐国国君却坚持说：“先君没有遗命，不敢接受。”

于是，季札就到上任徐国国君的坟墓前拜祭后，将宝剑挂在墓旁的树上就飘然而去了。当时的世人都说：延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。这就是季札挂剑的故事。

仁政治国孟子故事

孟子和梁惠王、齐宣王的几段对话。通过这几段对话，孟子阐释了自己的治国理念，以“仁政”为核心，提出了“仁者无敌”的观点。具体的做法包括，不与民争利、要与民同乐、要推己及人做君王的榜样，影响他人。而具体的策略包括，要“养民”，让百姓辛勤劳作、吃饱穿暖；要“教民”，让民众学习孝悌忠信的道理；要配以激励政策，鼓励播种，减少赋税，减少刑罚等等，这些都是“仁政”的具体做法。今天，我们继续分享《孟子·梁惠王》的下半部分，下一部分重点讲了仁政治国、识人用人。我分三个部分来分享。

1、独乐乐不如众乐乐

前一篇我们讲了，孟子从魏国来到了齐国，齐国时任君主是齐宣王，孟子问齐宣王：你爱好音乐吗？

齐宣王说：我不爱好古典音乐，只爱好世俗流行的音乐而已，怎么了？

孟子接着说：如果大王真的非常爱好音乐，不管是世俗音乐还是古典音乐，那么齐国就可以平治了！

齐宣王很疑惑，这是为什么呢？

这里孟子讲了著名的成语典故“独乐乐不如众乐乐”。

孟子说：独自欣赏音乐的快乐，不如和大家一起欣赏音乐的快乐；和少数人一起欣赏音乐的快乐，又不如和大多数人欣赏音乐的快乐。

如果百姓疾苦、民不聊生的时候，君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散；相反，当百姓安居乐业，国泰民安的时候，君王在这里奏乐，百姓都会兴高采烈地互相转告说：你看，我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？

音乐虽有雅俗之分，但听音乐时，喜欢与人共鸣的心思是一样的，所以孟子说“独乐乐不如众乐乐”，这个故事十分生动形象地告诉了齐宣王，要与民同乐，不管你弹奏或欣赏什么音乐，百姓幸福了，他们自然会高兴，和你一起欣赏；百姓疾苦了，他们就会埋怨。

孟子还说了一个故事，他说，周文王的园林听说有七十里这么大，但是百姓还觉得太小了；而齐宣王你的园林只有四十里，百姓还觉得太大了，为什么呢？这就是因为，文王的园林，百姓可以去割草砍柴，打鸟捕兔，他的园林是和百姓一起享用的；而你的园林，严加看管，不准百姓入内，如果百姓在里面杀了一只麋鹿，就要和杀人犯一起被罚，你的园林没有和百姓一起享用，当然百姓就觉得你的园林太大了。

其实通过这两个故事，都讲了，君王要与民同乐的道理。当然，除了“乐民之乐”，还要“忧民之忧”，体察民情。孟子对齐宣王说了一个晏子和齐景公的故事。晏子告诉齐景公，古代的贤君每次出游巡视，都是为了工作，体察百姓疾苦。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。

夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”

但是现在就完全变了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。

齐景公听了晏子的话非常高兴，于是，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。

讲了要与民同乐的治国思想，其实这也是孟子“民本思想”的体现，然后孟子又通过几个故事，阐释了自己的对识人和用人的思想。

2、专人专用

孟子对齐宣王说：如果大王有个官员，把妻儿托付给朋友照看，自己前往楚国游历，等他回来时候，发现妻儿都受饿挨冻，你会对这样的朋友怎么办？

齐宣王说：那就与他绝交。

孟子说：司法官如果管不好下属，应该怎么办呢？

齐宣王说：那就撤换掉他。

孟子接着说：一个国家治理不好，应该怎么办呢？

齐宣王觉得不好意思，开始顾左右而言他，扯别的话题去了。

孟子告诫齐宣王，对于官员的任用、撤换、处死都要十分慎重，不要听信一方之言，要采纳各方意见，尤其是老百姓的意见。另外，在知人善用方面，孟子还提出要让专业的人负责专业的事情。

孟子说，建造大房子，就一定要派大工匠去寻找大木材，让他来建造房屋，而不是根据大王的喜好来指导他们，一个人从小学习一种专业技能，长大了便想学以致用，大王却经常说：你暂且放弃你所学，按我的意思去办吧，这样肯定是不行的。一块原始的玉石，就要找专业的玉匠来雕琢，治理国家也是一样，要用专业的人来治理。

3、处理国际关系，仁政还是根本

齐宣王问孟子：齐国攻打燕国，并且成功了，但是别的诸侯国就商议出兵救燕国而攻打齐国，齐国应该怎么办呢？

孟子说：在《尚书》中记载，商汤一开始凭借七十里的土地可以统一天下，是因为天下人都信任他。他向东征伐，西边的夷人就抱怨；他向南征伐，北方的狄人就抱怨，他们抱怨说，为什么把我们放到后面呢？百姓期盼他们，就像久旱盼乌云一样。

现在燕国虐待他们的百姓，大王前去征伐，百姓以为您可以把他们从水生火热之中，所以非常欢迎。但是如果你不实行仁政，杀害他们的父兄，囚禁他们的子弟，拆除他们的宗庙，那么百姓就会痛恨，其他各国也会闻风而动，前来讨伐。大王赶快发布命令，送回俘获的老人和小孩，停止搬运他们的宝物，与燕国百姓商量选立一个国君，然后撤离燕国，那么还来得及阻止其他诸侯国出兵。

儒林外史王德王仁故事梗概

在吴敬梓的长篇讽刺小说《儒林外史》中，王德、王仁两兄弟是与严氏兄弟几乎同时登场的又一对兄弟。其中，严贡生和严监生两兄弟性格品行完全不同，而王氏兄弟俩则是性格品行完全一样，如同一个模子出来的两个人。两兄弟主要出现在第五、第六回中，虽然描述的文字不多，但其形象却被塑造的非常鲜明。

兄弟两人都是禀生(考中秀才时，名列排行榜前列的可以递补为禀生)，算是秀才中的优等生了;所从事的职务也是在私塾教书育人，而且是铮铮有名。按道理来说，这样饱读诗书之人应该为人师表，然而这对兄弟却是“无德无仁”之人。

作者在赋予这兄弟俩名字时，就寓有讽刺之意，也就表明他俩都是“无德无仁”之人。王者，亡也;王德、王仁也就是亡德、亡仁，即“无德无仁”。

王德字于据，王仁字于依，两人的名与字都是出自儒家经典《论语》之中。“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”孔子的这句话的意思就是“做人要以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉,活动于六艺的范围之中”。

反观王德、王仁兄弟俩的所作所为，何曾做到过孔子所言的“据于德，依于仁”?更具讽刺意味的是他们的言行正好与圣贤之教相反，都是见利忘义的小人。由此可见，作者为这对兄弟起名字时，已经将两人圈于“无德无仁”的格局之中了。

在王氏兄弟眼中，从来就没有“德、仁”，只有利益;除了利益不能放弃之外，一切都可以抛弃。

一、妹妹临死之际，忙于扶立赵氏为正室

在妹妹王氏临死之际，严监生急于将自己的爱妾赵氏扶为正室，也得到了王氏本人的认可，于是就请来了王氏的两位哥哥王德、王仁兄弟。

第五回写到：“两人走到床前，王氏已是不能言语了;把手指著孩子，点了一点头。两位舅爷看了，把脸木丧著，不吭一声。须臾，让到书房里用饭，彼此不提这话。”

看到妹妹王氏已经同意让赵氏为正室后，王氏兄弟脸色就变得很难看了;对于此事也是一声不吭，也不再提及这件事。王氏兄弟用这种方式来默默抗议此事。

见此情况，严监生开始采取行动，用钱来打动王氏兄弟。第五回写到：因把小斯都叫出去，开了一张厨，拿出两封银子来，每位一百两，递给二位老舅：“休嫌轻意。”二位双手来接。

得到严监生的钱后，王氏兄弟立马变了一副嘴脸，开始竭尽全力帮助严监生赵氏扶为正室，为其出谋划策。

第五回写到：两位道：“有我两人作主。但这事须要大做;妹丈，你再出几两银子，明日只做我两人出的;备十几席，将三党亲戚都请来，趁舍妹见你两口子同拜天地祖宗，立为正室。谁人再敢放屁?”严致和又拿出五十两银子来，二位喜形于色去了。

通过为严监生出谋划策，王氏兄弟借此又得到了一些银两，于是两人变得喜形于色，高高兴兴地离开了。此时王氏已病入膏肓，连话都说不出来，两位哥哥却只顾自己利益，早就把王氏这个妹妹抛到九霄云外去了。

二、妹妹逝世后，不见伤心只见利益

第五回写到：管家都在厅上，堂客都在堂屋候殓，只有两个舅奶奶在房里，乘著人乱，将些衣服，金珠首饰，一掳精空。连赵氏方才戴的赤金冠子，滚在地下，也拾起来藏在怀里。

王氏逝世后，丈夫严监生是哭了，赵氏也是哭的昏天黑地，而王氏兄弟却没有做出任何表示伤心痛苦的行为。其中王氏兄弟的妻子更是露出了丑恶嘴脸，丝毫不见她们悲伤，只顾着掠夺金银首饰，无耻之极。

当赵氏坚持一定要为王氏披麻戴孝时，这时王氏兄弟开始发话了，极尽讨好赵氏。

第五回写到：赵氏定要披麻带孝，两位舅爷断然不肯道：“‘名不正则言不顺’你们此刻是姊妹了;妹子替姊姊只带一年孝，穿细布孝衫，用白布孝箍。”

为了讨好严家今后的女主人赵氏，王氏兄弟也是费尽心机。赵氏要为王氏披麻戴孝，王氏兄弟则断然不肯。此时王氏才刚刚去世没几天，王氏兄弟就为自己今后的利益考虑，真可谓无耻至极。

在王氏兄弟眼里，根本就不存在什么“德、仁”。所谓的道德仁义、兄妹情义，所谓的圣贤之教，都是浮云。除了自身利益之外，没有什么可以打动他们。

三、对赵氏的态度，随着其境遇的变化而变化

在赵氏成为严家的女主人后，王氏兄弟对其是百般讨好;而随着严监生、赵氏独子的先后逝世，严贡生开始谋划霸占严监生家产，赵氏的处境开始一步步处于劣势。在这样的情况下，王氏兄弟开始转变其对赵氏的态度。

第六回写到：彼此说了两句淡话，又吃了一杯茶。王家小斯走来说：“同学的朋友等着作文会。”二位辞别去了。

当赵氏在应对严贡生并处于劣势地位时，王氏兄弟就改变了之前百般讨好的态度。先是敷衍赵氏几句，之后干脆就找个借口，说是要“作文会”，借此溜之大吉。

在汤知县批出“仰族亲处覆”后，赵氏把亲族全部召集起来后，王氏兄弟变得一言不发了。

第六回写到：“那两位舅爷王德、王仁，坐著就像泥塑木雕的一般，总不置一个可否。”两个人自心里也裁划道：“姑奶奶平日只敬重的王家哥儿两个，把我们不理不睬，我们没理由，今日为他得罪严老大，‘老虎楼上扑苍蝇’怎的?落得做好好先生。”

当赵氏面对严贡生的欺压霸占，完全处于劣势时，王氏兄弟的丑恶嘴脸开始原形毕露，像泥塑木雕一句话不说，只是心里暗暗想到：虽然赵氏平日里对咱们王氏兄弟不错，但也没有理由为她开罪严贡生。可以说王氏兄弟是典型的忘恩负义、无耻至极之人，他们看中的只有自身的利益。

像王德、王仁这样的一类人，饱读圣贤之书，满口仁义道德，实际行动却处处背离圣贤之教，这本身就是一个巨大的讽刺。作者正是借其精心塑造的王氏兄弟形象，强烈讽刺明朝科举制度下培养的那一群道貌岸然的虚伪士大夫。

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